文昌阁建立在一座小山上，虽然山不高，但由于马官屯附近是大片平地，所以看起来它高高耸立着，很有气势。整个建筑是经过精心设计的，不是因陋就简地建起来的。由于“文昌帝君”本与道教相关，所以这建筑的风格不同于佛教寺院，而是道观的风格，空灵、飘逸、飞动，追求一种神化的境界。令我特别惊讶而高兴的是其中有一块石匾，题韩湘子。韩湘子是八仙之一，书法又是真正的道教书法，但至今我还未考证出匾上所书的是4个什么字。自东汉末叶以来，道教大兴，对中国文化产生了很大的影响。道教为了书写可以通达于鬼神的符咒，将汉代隶书与草书结合而加以变化，创造出了一种被称为“仙书”的道教书法，与通常的书法不同。魏晋及后世的书论家、书法史家都曾讲到过这种“仙书”。特别是在魏晋，道教势力很大，信道教的人很多。著名历史学家陈寅恪先生曾经考证，当时人取名为什么“之”者均为道教信徒。如东晋大书法家王羲之就是信道教的，大画家顾恺之也信道教。到了唐代前期，道教也有很大势力。由于道教的思想来自道家老子，老子据说又姓李名耳，所以唐太宗李世民就与老子拉关系，就唐王室与道教的老祖宗李耳同宗。唐代许多著名的文人，如大诗人李白，大书法家张旭，都信道教。我曾给在武汉大学留学的硕士生讲过一次唐代道教与文艺的关系，后来整理成文发表。我提出至迟从魏晋以来，中国草书（特别是狂草）的发展可能受到道教的画符、“仙书”的影响。现存于吾乡文昌阁的题为韩湘子书的道教书法，看起来不就是很奇特的草书吗？我把照片给留学生们看，他们都表现出很大兴趣，觉得确实就像草书。我们还可以再看看张旭的狂草《古诗四贴》，内容是歌颂道教的神仙思想的，而有些地方的写法使人联想到道教的画符。

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